En l el apartado
23 de esta pagina "Los vaqueiros
de alzada", puede encontrarse un estudio específico
sobre los vaqueiros del Ayuntamiento de Tineo, de Valdes,de
Cudillero y de Villayon , con mapas y notas específicas,
realizada por el mismo autor de estas páginas.
XALDOS Y VAQUEIROS
Xaldos y vaqueiros juntos en una estaferia
La relación
y el enfrentamiento entre los xaldos y los vaqueiros de Naraval viene
reflejada en la mayoría de los escritos de
los investigadores sobre el tema vaqueiro, como una muestra destacada.
La realidad es, que durante muchos años los vaqueiros estuvieron discriminados
y marginados por los xaldos, los villanos y los ciudadanos y no solo en esta
parroquia, sino en todo el resto, incluidas las villas como Luarca, Tineo,
Navia, Salas, Cudillero etc. Sin embargo, dado que la página
se refiere a esta parroquia en concreto, intentarémos
hacer de "abogado del diablo" y desmitificar algunos de las afirmaciones
y tópicos que crearon algunos investigadores e incluso algunas
personas, referidas a ella, basandose simplemente en que
"lo oyeron decir" sin más, tal es el caso de Acevedo.
Citaremos algunas:
" En (la iglesia de San Salvador de) Naraval había
una viga de separación entre xaldos y vaqueiros"
La "viga" se refiere a la supuesta
existencia de una en la iglesia de San Salvador de Naraval, que
representaba la separación (física y social) entre
ambos grupos.
En realidad, en el "antiguo régimen" (Hasta la
llegada de Isabel II al poder) la separación entre las
diferentes clases sociales estaba amparada por la
Ley, que obligaba a cada uno a colocarse en un lugar determinado
, en función de su rango, tanto en
la iglesia como en cualquier otro lugar oficial ( Primero la
nobleza, despues los hijosdalgo, despues los pecheros y despues los extranjeros
o no vecinos) El numero de hijosdalgo en Asturias era muy alto, sin
embargo entre los vaqueiros de la costa no era muy frecuente, añadido
a esto que muchos no figuraban como vecinos. Sin embargo la ubicacion
dentro de la iglesia en concreto, por generos y edades se mantuvo hasta
los 60-70 del XX. No obstante desde mucho antes ya existían
vigas de separacion, entre clases sociales y generos no solo en parroquias
de vaqueiros, sino en toda Asturias, en toda España y en toda Europa.
Aunque entre los xaldos mas viejos en los años 60 (XX)
no se recordaba haber oido de la existencia de tal viga en Naraval, los vaqueiros
sí afirmaban haber oido de su existencia e incluso de quien
la habia quemado. De todas formas como intento explicar no era necesario
ninguna viga ni señal, que seguramente existía como en
todas las demas iglesias, porque solamente la capacidad de la Iglesia
obligaba a ello, sin necesidad de recurrir a mas causas.
Una muestra de la separación entre clases sociales, generos
y edades, dentro de las iglesias, la tenemos aún
reflejada en las baldosas de la iglesia de
San Martín de Luiña en Cudillero.
Fig.
1.- Plano de la iglesia de San Martín de Luiña (Cudillero)
Hasta el año 1932 la iglesia de Naraval
tenía el suelo de tierra. A partir de entonces
se colocó madera y en 1959 se sustituyó por azulejo.
La entrada se realizaba por la puerta lateral, como vemos en
la Fig. 2, y las dos puertas traseras estaban cerradas siempre.
El número de bancos era reducido: lo que más
abundaba eran las sillas reclinatorios (particulares y de la gente
mayor) o pequeños bancos ( tayuelos ).
El número de habitantes de la parroquia a principios
del XX (según el Dicionario de Madoz) era de unos
800, mitad xaldos mitad vaqueiros. Los xaldos
siempre habían estado muy controlados por la iglesia,
de manera que la mayoría asistían a todas las misas, novenas
y entierros y cada uno sabía cuál era su ubicación,fija,
dentro de la iglesia ( fig 2). En cambio, los vaqueiros
solo bajaban a misa para asistir a los entierros
de alguno de ellos o a sus bodas, en Pascua, por
la fiesta de San Salvador y algún domingo.
Por ello, durante San
Salvador y en Pascua se reunían en la iglesia un
número de personas mucho mayor al máximo de la capacidad
de esta (hágase un calculo sobre el plano de la fig.2), y las personas
que acudían con mayor frecuencia allí (es decir,
los xaldos, por norma general) eran las que ocupaban el puesto
que de costumbre solían ocupar.
Aunque nadie vivo la haya sufrido y los xaldos niegan
su existencia, mientras los vaqueiros la afirman, es de suponer
que existió un lugar en donde se ubicaban los de la braña
( especialmente los hombres) cuando coincidían con los xaldos
. Ese lugar sería, sin duda, en donde no se solían situar
los segundos, y en eso somos de la opinion de algunos vaqueiros
, que era en la parte posterior izquierda ( al final de la nave
del altar del Carmen) ,desde era muy dificil ver el altar mayor, ni el sacerdote
podría verlos tampoco. Era un lugar en donde el párroco
no permitía, normalmente, situarse a ningun parroquiano, pues lo perdía
de vista. Cuando el numero de personas hacía rebosar la iglesia,
no podía impedirlo.
Consecuentemente , coincidimos con otros muchos autores que
llegan a la conclusión que no hacía falta ningún
signo externo de separación como una viga o un arco determinado,
cada uno conocía su lugar. Por costumbre, repito,
dentro del templo parroquial todo el mundo tenía asignado un
lugar.: La nobleza, los hidalgos, los pecheros, las mujeres, los niños,
las niñas, los mozos, los vaqueiros, los extranjeros etc.
A partir del XIX los vaqueiros y extranjeros pudieron situarse entre el resto
de los vecinos, aunque manteniendose separados por sexos y edades. Esto último
se mantuvo hasta el segundo tercio del XX.
En el plano siguiente vemos la ubicacion dentro de la iglesia
de Naraval en los años 50 del siglo XX.
Los vaqueiros anteriormente se situarían en la zona de hombres
en la nave del altar del Carmeny a continuación del altar del Rosario,
junto a los confesionarios.
Fig.2 Vista en planta de la Iglesia de
Naraval hacia el 1935
"La quemaron (la viga) a la puerta de la iglesia"
Esta afirmación, al igual que la de la
existencia de la viga, no está confirmada por ningún
documento hasta el momento. Sí lo está en otras iglesias,
como la de Soto de Luiña. En nuestro caso, nadie fue testigo
del acto, y los rumores se basan en el "he oído que...me han
contado que...".
Según los más viejos (mayores de 90 años)
de la zona, podría estar basado en la quema en 1932 de unos
pequeños bancos de madera en el exterior de la Iglesia realizada
por el sacristán Vicente.
No obstante esta viga o marca
de separación debió de existir hasta el XIX ( último
tercio), como lo era en la mayoíia de las iglesias por esa época.
Otro tema era lo de la "quema". Pongo en duda
que una minoría se enfrentase a una mayoría.
De todas formas, las separaciones, no ya entre vaqueiros y xaldos,
sino entre sexos y edades como se ve en la Fi 2, siguió
existiendo, insisto, hasta el último tercio del XX.
"Aún hay una señal
dentro de la iglesia...."
En el año 2000 se restauró
la iglesia de San Salvador de Naraval. Para ello
fue necesario quitar toda la cal y dejar
la pared a la vista. Se elevó un metro
el techo, los dos altares laterales fueron eliminados y restaurados
los dos frontales, al igual que la tribuna.
Antes de la
reforma no existía ninguna marca, ni se encontró
después de descarnar las paredes. Posiblemente se ubicarían
a partir de la columna situada frente al altar del Rosario hacia atras, esto
se corresponde a lo que la tradicción oral nos trasmitió.
Si fue una simple señal o era un simple madero, eso esta por determinar,
pues como indico en los libros de esta iglesia no figura tal
elemento, como sucede en otras iglesias.
"
Las xaldas cosían las faldas de las vaqueras,
si estas se ponían delante de ellas en la
iglesia"
Esta
historia fue contada por el Sr. Acevedo, el
mismo que afirmaba que los vaqueiros estaban separados
del resto por una viga que los relegaba a la parte final
del templo y les impedía situarse delante de los
xaldos. Y que las mujeres las xaldas les cosian los vestidos
por detras, para reirse de ellas. ¿Una contradicción?.
¿Alguien puede pensar que las xaldas llevaban por
norma a la iglesía aguja e hilo en previsión de...?
Y por otra parte si las mujeres vaquerias se situaban en la parte
de atras de la iglesia ¿Como era posible que las xaldas
, pudieran hacerlo si obligatóriamente se situaban delante?
"Los
mozos de Naraval se ponían alrededor de las mozas del pueblo
cuando llegaba al baile algún vaqueiro"
Cierto, pero con todo los forasteros. "No comían
la pera, ni dejaban que otro lo hiciera". Esto,
no tiene nada de diferencial, era algo, además, bastante habitual
en el resto de pueblos, aldeas y brañas de España.
" Los xaldos
transportaban a sus difuntos en unas andas, mientras
que los vaqueiros tenían que bajarlos sobre dos puntales
clavados a la caja y que tiraban al río al entrar en el
pueblo"
Las cofradías
siempre han sido un elemento de organización
social en todo el país. Naraval no era una excepción.
Había dos cofradías, al menos : la de San Antonio y
la de la Virgen del Carmen. La gente que pertenecía a
esta última tenía el privilegio de que sus cofrades podían
ser transportados al cementerio en unas andas y puestos
en la iglesia sobre un catafalco especial, en cuya parte posterior
figuraba bordado un escrito que decía " Fui lo que tu
eres, seras lo que yo soy". Pero había que abonar una cuota
anual. La mayoría de los xaldos la pagaban, siendo
una minoría los vaqueiros que lo
hacían. Consecuentemente, quien no pagaba, no recibía
el servicio.
" Los xaldos no dejaban que los vaqueiros
transportasen a los santos en las procesiones "
La realidad es que
no importaba si quien quería llevar el pendón
fuera vaqueiro,
forastero o xaldo. Siempre era el mismo quien lo hacía,
y defendía su derecho, aunque para ello tuviese que emplear
la fuerza.
Fiesta de San Antonio en Fogueras: Mes de Julio
No cabe
duda que tanto Naraval como San Martín de Luiña
son dos prototipos de parroquia de cara al mundo de los
vaqueiros de alzada, pues tienen 7 y 11 brañas,
respectivamente. Sus poblaciones estaban repartidas
en una proporción mitad xaldos, mitad vaqueiros. Sin mayoría
clara y con intereses encontrados, algunas veces, generalmente en
las fiestas patronales, los choques de fuerza estaban servidos.
En el resto de las parroquias
donde la mayoría era xalda las minorías carecían,
naturalmente, de fuerza.
En el caso concreto de Naraval, nunca existió
un solo pleito
por estas causas,
(al menos, no se ha encontrado, hasta el momento, ningún
documento que lo acredite). Por el contrario, sí consta
la existencia de algunos en San Martín
de Luiña, La Espina, Brañalonga, Novellana, Ballota,
Arcallana...
Las diferencias
y choques eran más comunes entre las personas
de
nivel sociocultural
medio o bajo , al tiempo que entre los más cultos o ricos
las relaciones eran mas cordiales. Recuerdo dos casos:
Pedro García, de Silvallana, una persona de carácter
extrovertido, sin complejos, tratante de ganado, con una buena
hacienda de ganado bovino y lanar, y casado con
una xalda; y Pedro Periquín,de Monterizo, hombre
afable, abierto, con mundo, sin prejuicios ni recelos.
Ambos se movían y relacionaban con el resto ( tanto
vaqueiros como xaldos ) sin ningún problema,
y gozaban de un gran prestigio social. No cito aqui al Recorbo
de Monterizo, como hace algun comentarista sobre los vaqueiros, porque la
realidad es que, realmente era xaldo, aunque terminó viviendo
en la braña.
En el cementerio la mayoría de los difuntos de la parroquia
eran enterrados en el suelo en fosas consecutivas y sin distinciones
( al menos desde finales del XIX ), a excepción de
los niños sin bautizar y los suicidas (hoy día, todos
estan mezclados, solo es necesario acercarse por el cementerio y leer
los titulares de los nichos).
No obstante el roce entre ambos
grupos fue un hecho real y evidente hasta el último
tercio del XX, e incluso hoy en día los recelos y rencores existen
en algunos, muy pocos.
Los vaqueiros eran mirados como personas de inferior
categoría por un buen numero de xaldos y en consecuencia
menospreciados, tanto en Naraval, como en Paredes, como en Navelgas
como en cualquier aldea del Occidente en donde convivíesen
ambos grupos sociales. Lo mismo les sucedía con los
habitantes de las capitales de los concejos, tales como Tineo, Luarca,
Cudillero, Salas etc. Así por ejemplo en las iglesias
de las parroquias donde habia brañas se les confinaba
en los espacios sobrantes y se mofaban de ellos cuando
relizaban cualquier movimiento que no coincidiese con el que correspondía
ejecutar en aquel momento durante el del rito religioso.
Todo estos desprecios forjaron en ellos un rencor dificil
de olvidar. Hoy en día la gente que no estuvo inmersa en
esta situación lo considera "agua pasada", sin embargo en
la mente de los que la vivieron, de un lado y otro, aún quedan "
posos".
Desde la mirada de un hombre actual parece
una atrocidad, y lo es, que hombres iguales se consideren superiores
unos a otros por razones ecónomicas o culturales.
De todas formas, como decía un historiador, para intentar
guzgar un hecho histórico, hay que "situarse" en
aquel tiempo, en aquel lugar y meterse en su mentalidad.
Esta razonamiento no disculpa el complejo de superioridad de los
unos ni la resignación de los otros.
Aún hoy en día existen personas, que vivieron aquellos tiempos,
que siguen opinando lo mismo unos de otros e incluso lo han trasmitido
a sus hijos.
A pesar del tiempo transcurrido, se dan casos de personas:
unas de origen vaqueiro que ocultan o niegan sus raices cuando
se les pregunta si lo son y otras que no siendolo se escandalizan
si alguien les insinua tal origen.
Muchas personas, como escribe el profesor Tabanera, solo "presumen
" de su origen vaqueiro el día de Aristebano.
No obstante tabien existía gente de ambos grupos que mantenía
unas buenas relaciones de amistad desde la infancia, por haberse relacionado
en la escuela, por haber coincidido cuidando el ganado en el monte
o trabajando en la forestal.
